杨璐

摘 要：大同社会是中国传统文化孕育的理想社会，共产主义社会是马克思主义理论所预测的理想社会，空想社会主义是社会主义思想的萌芽，康有为所著《大同书》中蕴含的空想社会主义思想值得深入挖掘。

关键词：《大同书》;大同社会;空想社会主义

中图分类号：D9 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.35.064

康有为，中国近代史上的重要人物，在中国传统思想的熏陶与西方资产阶级思想的影响下著成《大同书》，这是具有中国特色的空想社会主义著作。这本书中对未来社会的构想，一直备受讨论，其所含思想至今仍有研究价值。

1 《大同书》的成书原因

书中介绍了六个人生下来固有的苦难：投胎、夭折、残疾、野蛮、边地、奴婢;八个天灾带来的苦难：水旱饥荒，蝗虫、火灾、水灾、火山和地震、房屋倒塌、沉船和撞车、瘟疫;五个人成长道路上的苦难：贫穷、卑贱、鳏寡、孤独、有病无医;五个人所羡慕的人有他们的不易：富人、贵人、长寿、帝王、神仙;六个人的情绪带来的悲痛：愚蠢、怨恨、爱恋、牵挂、劳苦、欲望;五个人治理下的苦难：刑狱、赋税、兵役、压制、阶级。

《大同书》第一章用了大量的笔墨描写人间疾苦，构想出一种减少苦难、带来幸福的社会模式——大同社会，引导人们“去苦求乐”。同时，作者不止写自己所见和中国社会的悲惨现象，还多次写到国外如美国、英国、印度等国家的情况，表现作者的思想来源与广泛见闻，更是为自己构想的大同世界提供中国向往的进步西方的例子来进行强有力的支持。

2 《大同书》对于大同社会的构想

康有為将西方的所见所闻融入《大同书》，从人人平等、消除家界、消除国界、消除私产、政治民主五个方面勾画了一个大同世界。

2.1 大同社会是人人平等的社会

不平等的人有三种：卑贱的人、妇女、奴隶。卑贱的人处于社会最底层，不得进行超越所在阶层的活动，如与上层人士通婚等。天地之初，分阴阳，奇偶，相对应的男女也是同等又有区别的。但从古至今，女子不能当官，不能参加科举，不能成为议员，不能议论国家大事，不能念书学习，在嫁人、婚后、地位上都没有自己的自由，只是成为男人的所有物。奴隶被当成货物买卖，没有作为人的基本的权利。

康有为认为人生而平等，自由独立。何况，孔子早就提倡消除奴制，建立平等社会，人人都是平民，这个言论比西方的平等学说早许多年，而孔子之后的中国却没有实践此造福全人类的学说。他认为，将世界上的所有人变成同样的肤色，同样的身形体格，不平等就会消失，人类也就进入大同。

2.2 大同社会是没有家庭的社会

父母与子女之间的爱，是人的天性。但家的存在却有许多的危害。有家就要生子传宗接代，但育子不是容易的事，有人穷养不起孩子或孩子病了不能治疗，即使安全长大，父母还要操心房子，配偶，不能安享晚年;反过来，子女成家后，还需负担年迈的父母，生活压力加大。为了消除家带来的苦难，应该消除家的存在，使世人都成为平等的天的子民，进行公养、公教、公恤。怀孕妇女送入胎教院，孩子出生后送入育婴院，成长途中按年龄送入小学院、中学院、大学院，人生病时有医学院，人老有养老院，死后有考终院负责身后事，将人的生老病死与教化都归于公政府的管理之下。

2.3 大同社会是没有国家的社会

从邦国产生之日，战争也随即产生。占领与扩张是人的天性，国家兼并不断，自古人民饱受战乱之苦，康有为在书中，从春秋、战国、秦始皇讲到西汉、唐、宋，从希腊、斯巴达、罗马讲到俄、法、意，用了大量篇幅讲述战争的伤亡及对社会的危害。所以要想办法消除战乱之苦，消除国家，建立公政府。将国改为州，将天下分为十州，将地球按东西南北各五十度分，人称为某度人，公政府的议员从各州由人民选出，全世界有统一的文字、语言、度量衡、法律、纪年法。

2.4 大同社会是没有私产的社会

农工商业中都存在贫富分化现象，农民辛苦劳作可能不够养家，工业上机器挤压手工业者的市场，商业中的恶性竞争败坏道德，其原因是人的私产，为了免除这些痛苦，就要公营农工商业。以农业为例，天下设置一个农部管理天下农业，但管辖事务多力度不够，因而在农部之下，每一度建立农曹，农曹下再分农局，农分局到农场。相应的，工业有工部，工曹到工厂;商业有商部，商曹，商局到商店。农工商之间相互贯通，农业负责种植收获，工业创造器具用品，商部核算分配人民所需，再计算所需数额的预算交给农部和工部，三部彼此协作，并由公政府统一管理。

2.5 大同社会是政治民主的社会

大同世界将全球分为东西南北各五十度，每度一个政府，共同归于世界的公政府之下管理，公政府和小政府中的人都是人民选出来的，人民有事商议时召开议会，议会中人人参与，各抒己见，因而每个人都是官，每个官也都是民。公政府有事要讨论，只需一个电话，各度政府都聚集于公政府议事。大同社会，人在第一位，因而掌管人事的民曹在所有的“曹”中具有最高地位，各曹在会议院议事时，由民曹主持并采用多数表决制。因此，竞争不再存在，人性都是善良的。但是为了防止人的智力退化，设置奖智院，嘉奖发明创造的人，设立仁人、贤人等称号，嘉奖品德高尚的人，以此推动人的道德品行的良好发展，就没有人犯罪，也就没有刑法。

3 《大同书》构想的大同社会的进步性

3.1 大同社会的女性被解放

大同社会中，女子得到了解放，享受与男子平等的地位与权利。康有为讲到，在原始时期，男子负责打猎，女子负责处理食物，在此过程中，女子发现熟食更加美味，于是原始人开始吃熟食。为了让食物更加美味，女子发现了调味品，改进了制作方法。男子外出打猎，女子在家缝补，因而养蚕缫丝，织布制衣都是女子的功劳。女子在家，难免遭受野兽威胁，为了防止伤害，发明了栅栏篱笆，抵御侵袭。闲暇时光，会找寻材料装扮家室，于是有了杯罐、桌椅、座席等器具;用棍子等用具描摹风景、鸟兽，又发明了图画，所以很多东西的出现都是女子的功劳。

另外，人类早期继承母姓，“姓”就是最好的例证，姬、奶也是。但后来，为了人类的繁衍和家族体系的健全，开始继承父姓。渐渐地，女的微弱被男子的强力彻底盖过，女子成为男子的附属品与私有物，成为传宗接代的工具，男子的地位上升，对女子的限制更多。女子的解放对社会大有裨益。世上女子与男子一般多，使女子接受教育，游历四方，可以增长才识，丰富见闻，若这样的女子当官、参政，那么国家的可用之才人数就能增加一倍，是造福全人类文明的好事。

3.2 大同社會的新型婚姻制度

男女双方情投意合，即可签订友好条约，不再用夫妇的称呼，因为男女平等独立，就像两个友人相交。订立的合约，要有一定的期限，不能订立终身条约，因为人的喜好是变化的，见异思迁是人的本性，此时喜欢不代表以后也喜欢，一旦喜欢的对象变化，可能引发伤害人命的事。订立的条约以一段时间为限，最短一个月，最长一年，必须在当地的媒氏官的见证下领取凭据，期限到时，不喜欢就分开，再找喜欢的人，若是还喜欢，就再延长条约，再续旧情。笔者认为，这种想法具有新颖性，在当今离婚率高，众人恐婚，爱情来得快去得也快的时代，订立友好条约也是一种满足人的需求的方法。不过也会存在很多问题，如子女如何养育及人口管理的问题。在大同社会，子女有育婴院、小学院、大学院等教养，可以解决这个问题。

3.3 大同社会的科技十分发达

《大同书》中关于科技发达的描述十分具有吸引力：“铁道横织于地面，气球飞舞于天空”，还有公政府议事时，只需一通电话，小政府就可以派人去开会，因为交通已经非常便利，环绕地球一周也只需几天。生产技术也非常发达，人的劳动时间减少，“一人做工之日力，仅三四时或一二时而已足，自此外皆游乐读书之时矣”。这不正与马克思恩格斯对共产主义社会的预测是一致的吗？共产主义社会必须以资本主义社会的发展为基础，才会实现科学技术高度发展，物质财富极大丰富以及人的全面自由发展。

4 《大同书》构想的大同社会的落后性

世界上存在白种、黄种、棕种和黑种人，欧美的白种人是最聪慧文明的，黄种人比白种人差一点，棕种人居住地靠近热带，外貌粗糙，靠近野蛮，黑种人生于热带，面貌丑陋，愚笨蠢钝。第一通过迁移，将热带和靠近热带的黑种人与棕种人迁到适宜居住的温带及冷带，因为白人就生长于冷带;第二通过通婚，用重赏鼓励白黄二种与棕黑二种通婚，改善出身;第三通过绝种，给棕黑二种面貌丑陋、恶毒残疾的人服药以禁止生育而淘汰这二种人。此后，黑人变为棕人，再到黄人，最后进化为白人，进入人种统一的大同社会。

我们可以看出，康有为宣扬的人类平等实际上是不平等的。人种的平等不是通过消除不同人种的歧视达成，而是通过淘汰一些他认为落后愚笨的种族。康有为留学西方，深受西方思想影响，天赋人权，人生而平等思想是学自于欧美，而有些欧美人歧视黑人的思想也影响了他。这种构想是不可取的，无论以何种角度解说。

5 结束语

康有为与西方空想社会主义者的主张皆从悲惨的社会现实中发芽，一步步吸收各种先进思想为养料，最终生成自己理想社会的蓝图。康有为看尽了人世苦楚，感同身受，于是想要构建一个没有苦难的极乐社会。他构想的未来社会物质丰富，科技发达，人人平等，品德高尚。虽然很多构想在今天看来是天方夜谭，但不可否定在当时是超前的，具有启发性的。何况，在当时的社会，不管能不能实现，大同社会都是人们美好的愿望。

参考文献

[1]梁景和，徐全民.论康有为的大同婚姻思想[J].首都师范大学学报（社会科学版），2019，（05）：31-39.

[2]金民卿，李张容.社会理想视域下马克思主义与中国文化的差异融合[J].中国特色社会主义研究，2017，（01）：23-30.

[3]张万杰.追寻与启迪：空想社会主义社会理想萌芽与中国梦的探索[J].浙江工商大学学报，2017，（01）：33-37.

[4]高富利.康有为《大同书》的空想社会主义思想研究[D].安庆：安庆师范大学，2016.

[5]左玉雪.康有为《大同书》体现出的社会意义[J].文学教育（下），2014，（07）：110.

[6]成伯清.世界社会的中国式想象——《大同书》作为一个文化事件的社会学解读[J].江苏社会科学，2009，（01）：20-26.