张小雨

乐教是儒家推行的一种教化方式，它是以音乐为主要形式，通过制作、传播、演奏、欣赏音乐，在无形中影响参与者的价值观与情感观，并通过音乐较长时间的熏陶作用，使得参与者的情感发动逐渐符合于儒家所推崇的“无过无不及”。乐教是儒家实现其道德涵养、美育教育的重要形式，故历代多位大儒对此都有过相关论述乃至实践。儒者的乐教思想首先来源于其音乐观念，即对音乐性质、地位、价值的看法，决定其乐教思想的内涵。进一步看，音乐观念又是儒者的哲学思想在认识、分析音乐时的具体结果，乐教思想本质上根基于哲学思想，是儒者人性论、情感论、功夫论等主张的综合显现。因此，一位儒者的乐教思想可能囊括两大方面：一是因为同处儒学内部、存在某些共同的认识基础，故对前人有所认同与继承；二是因为各人自身独特的思想体系或时代背景，故对前人有所批判与突破。王阳明(王守仁，1472—1529)的乐教思想正好体现出这两大维度。从文献记载来看，其相关论述主要保存于《传习录》一书中，他是通过与学生问答的方式逐步呈现其乐教思想的，这使得相关论点较为分散、难成体系。所以，我们只有通过细致梳理这一批问答条目，才能对其主张做出深入地探讨与分析。

一、 德本技末

首先，阳明继承儒家传统，肯定包括乐教在内“六艺之学”的重要价值，提倡将乐教所蕴含的德育、美育价值贯穿到学者日常行为功夫中。这具体表现在阳明对孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)一语的理解：