■ 曾 力

牟宗三曾指出：“中国人‘生命的学问’的中心就是心和性，因此可以称为心性之学。”①牟宗三：《中国哲学的特质》，台北：台湾学生书局，1963 年，第87 页。心性之学是中国文化的精髓，儒释道三家皆有关于心性之学的学问，其中陆王心学一派是儒家心性之学的代表，是关于人类精神的学问，徐梵澄将其称为“实用精神哲学”。“这里无妨指出，重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神哲学一名词而外，亦无其他适当且能概括无遗的名词可取，……终期于转化人生，改善个人和社会，那么，亦可谓此为‘实用精神哲学’。”②徐梵澄：《陆王学述》，武汉：崇文书局，2017 年，第24 页。徐梵澄此论断提出两个问题。第一，心学作为精神哲学并不是空疏不实的，它更是“实学”。心学代表人物陆九渊曾概括自身学问说：“千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。”③陆九渊著，钟哲点校：《陆九渊集》，北京：中华书局，1980 年，第399 页。心学注重“明实理，重实效”，将修齐、治平的实践功用纳入个人主体生命追求，将个人的生命与社会的发展相联系。第二，重建中国的精神哲学。要想重建中国哲学，除了要依赖近代哲学与宗教原理之外，更要发挥心学中蕴藏的公共精神。

一、心学中的公共精神

何谓“公共精神”？“公共精神是指孕育于人类公共生活之中的、以公共性作为价值皈依的、位于人类内心深处的基本道德和政治秩序观念、态度和行为取向。它表现为社会成员对公共生活的热情融入和体验，对公共事务的积极关怀和参与，对政治社群的虔诚认同和归属，对公共善的澄明和践履。