蓝 青

(北京师范大学文学院，北京 100875)

汤显祖的《牡丹亭》自问世即引起轰动，“家传户诵，几令《西厢》减价”[1]。王思任称：“《牡丹亭》，情也。”[2]852该剧抓住一个“情”字，在中国审美文化史上首次将“至情”激昂到超越传统意识的高度，正所谓“搜抉灵根，掀翻情窟，为从来填词家屐齿所未及”[3]166。《牡丹亭》集中体现了汤显祖一生追求的“至情”理想，不仅为“临川四梦”之翘楚，亦代表了明代戏曲的最高成就。然而遗憾的是，目前学界对《牡丹亭》思想意蕴的研究仍存在片面性，对情的阐释大都建立在“以情抗理”的基础上。如叶长海先生将学界主要观点归纳为“通过对情欲这种人性的肯定，批判了理学对人性的扼杀”，或者说“杜丽娘对情的追求，是对封建婚姻制度的反抗，是对资本主义萌芽时期新思潮的热烈鼓吹”[4]。汤显祖的确反对以理抑情，但他的目的在于情理和谐，而不是扬情弃理。学界往往过于强调情与理的矛盾对立，而忽视了二者统一同源的一面。如仅着眼于杜丽娘和柳梦梅的爱情线，忽略了杜宝的文治武功线，将“情”的内涵解释为儿女恋情及个性自由，遗漏了汤显祖通过杜宝形象所传递出的道德情感，甚至将杜宝视为顽固不化的封建统治阶级。又如《牡丹亭》的结局，一般都认为《圆驾》一出采用了中国古代戏曲最典型的大团圆形式，近年来也有少数学者从“封建礼教的强大”角度，指出结局“拒认亲”的悲剧性。实际上，杜宝拒认亲有着更复杂的原因，不应简单理解为情……