肖震山

(福建艺术职业学院， 福建福州 350100)

一、从人物评骘到艺术批评

中国自古以来就有人物评鉴的风气，古代文人非常讲究自己的风度姿态，而且热衷于相貌品性的相互评骘。中国古代关于人物评鉴的典籍很多，早在先秦的《山海经》，汉代司马迁的《史记》、班固的《汉书》，魏晋刘劭的《人物志》、刘义庆的《世说新语》等等，都有关于人物品鉴的大量记载。

在现实生活中，人们的交往经常是从对相貌的观察和判断开始的。人的相貌凝聚个人丰富的信息，它既呈现个人的外在形态，也传达内在的文化气息。相貌的形态与一个人的行为方式、生活历练和精神状态之间有着必然的联系。面相术即是通过相貌的辨析，对人的身体情况、性格特征、精神状态甚至人生运势等有一个基本的认识。相貌基本上就是一个人内心世界和人格状况的反映。《左传》云：“人心之不同，如其面焉。”[1]说的就是心性和相貌的关系。《论语·为政》曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[2]《孟子·离娄章句》曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”[3]也是说根据观颜察色，在一定程度上可以判断一个人的心性和作为。刘义庆的《世说新语》中有一个故事：“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰‘魏王如何？’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常。然床头捉刀人，此乃英雄也！’魏武闻之，追杀此使。……