М.А.切尔尼亚克 著 刘玉宝 译

(1.圣彼得堡国立师范大学 俄罗斯文学教研室，圣彼得堡 191186； 2.东北师范大学 外国语学院，吉林 长春 130024)

随着人们认知世界的科学手段的发展和变化，作为文化道德原则的人道主义也在不断发展和变化着。千年之交，人道主义的社会文化属性曾是人们争论不休的一个热点问题。人道主义理论家们普遍认为，人道主义是最具全球性特点的当代世界文化现象，是人类社会第三个千年的文化范式。而文化学家和文学理论家们则持完全相反的观点，认为非人道主义才是当代世界文化的基本特征。

一

世纪交替，千年更始。新的时期总会孕育一代新人，赋予新人新的思想、新的特征。在文学批评家们眼里，新人是些惶惑不安的“多余人”，受环境所迫而和“小人物”融为一体。他们都是社会边缘人，都患有慢性道德缺陷病。谢尔盖·巴巴扬的《一去不返：当代非英雄》，维克多·别列文的《第五帝国：当代超人的故事》，奥尔嘉·斯拉夫尼科娃的《永生的人：当代人的故事》，谢尔盖·米纳耶夫的《精神空虚：伪当代人的故事》，阿纳托利·布鲁斯尼京的《别的时代的英雄》……当代文学作品多不胜数，仅从上述几例作品的名称便不难看出，对时代新人的讨论是何等热烈。

“多余人”“小人物”“虚无党”等俄罗斯文学经典作品中的传统人物在当代作家的笔下改头换面、粉墨登场。维克多·耶罗菲耶夫不无戏谑地要将屠格涅夫《父与子》里面的一句话作为俄罗斯文学的题记：“人本无过错，是环境不好。