杨胜良

(厦门大学马克思主义学院)

朱熹之学的主旨是修身成己，而“成物在成己之中”，关爱人之外的自然生命（“物”），促进其生、长，包含在人之自我修养之内。朱熹改造了先秦儒家环境伦理和美德论等思想，形成了较系统的儒家环境美德论。

一、“爱物”与“成己”

（一）爱 物

先秦儒家有丰富的环境思想，大体说来，一是爱物。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”要求将自己仁爱之心从亲亲、仁民扩展到爱物。爱物是通过扩充发挥人的本心（“尽其心”）来实现的。董仲舒说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫，莫不爱。不爱，奚足谓仁？”[1]做不到爱物是不能称为“仁”的。二是“时禁”，维护自然生命的生、长，保护自然生物资源。《孟子·梁惠王》说：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”对自然生物资源的保护是仁政养民的重要举措。《荀子·王制》则将“污池渊沼川泽，谨其时禁”“斩伐养长不失其时”，对鸟兽、草木、鱼鳖“不夭其生，不绝其长”，使百姓有“馀食”“馀材”，当成“圣王之制”，是“王政”善治。孟子认为，与爱物一样，仁政的根基是人的仁爱之心（“不忍人之心”），所谓“以不忍人之心，行不忍人之政”，仁政、王政是仁之本心在政治上的贯彻、实现。可见，先秦儒家环境伦理的出发点是仁，即不损害自然生命的生与长；而落脚点在仁政养民，通过保护自然生物资源，促进民生。……