吴 妍 吴巍巍

(福建师范大学闽台区域研究中心, 福建福州 350007)

在中国传统装饰尤其是建筑装饰艺术中，“五老(佬)观太极”在闽台地区乃至全国都是常见的装饰题材，但即使是负责古建装饰的匠师也无人说清楚画面具体含意。虽然“观太极”题材出处与意义在古籍文献或民俗传说中并未找到相应的出处，但我们依然能从传统装饰“华封三祝”“三星观太极”“五老(佬)观太极”中发现三者之间的内在联系。其中，除“华封三祝”有其文献依据外，“三星观太极”“五老(佬)观太极”都属于历经各种创造与再创造的民俗演绎，因此通过对三者的演变与发展进行剖析，我们可以从中一探中国传统装饰艺术从文学题材到民俗创造的演变。

一、华封三祝：福禄寿的文学表达

在古建装饰艺术中，“华封三祝”是非常著名的装饰题材，其出处为《庄子·天地》的“华封三祝”：“尧观乎华，华封人曰：嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。”[1]其中，“寿”为长寿，是古人对长寿延年的愿景；“富”为富足，是古人对生活富裕的愿景；“多男子”为多子，古人是对家族延嗣的愿景。这里的“寿”“富”“多男子”被认为是“人之大欲”，是当时世人对美好生活的向往，因此后人多将“华封三祝”作为祝颂多寿多富多男子的吉祥用语。

作为经典故事的“华封三祝”，作为吉祥图案被纳入中国传统装饰题材中，在建筑装饰、器物装饰等方面应用广泛。……