陈罕含

(台湾清华大学中文系， 台湾新竹 300044)

一、“嫌疑”义小解

《说文》：“嫌，一曰‘疑’也”；“疑，惑也。”[1]“嫌疑”乃同义复词，“疑”字常读为“拟(擬)”，如《礼记》卷六二《燕义》：

设宾、主，饮酒之礼也，使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。

郑《注》：

疑，自下上至之辞也。公卿尊矣，复以为宾，则尊与君大相近。

孔《疏》点明：

疑，拟也，是在下比拟于上，故云“自下上至之辞也”。[2]

简言之，因为“拟”(相近)，所以难辨而容易产生“疑”惑。“嫌疑”一定存在参照物，它描述的是一个事物与另一个事物之间的关系，这两个事物差别幽微。进一步来说，古人认为哪些事物很有必要“别嫌疑”？这范围由小及大，涵盖甚广，然而下面三种是比较常见的：

(一)上下尊卑

按照法礼，甲尊不可比，而乙将要或可能近之，这时就必须在二者间设防，以免乙企及甲。此类案例不待烦举。

(二)文辞歧义

特别是官方文书，注重指谓、语义的明确表达，避免模棱两可，造成误会。《公》《谷》二传认为《春秋》乃微言大义，为了阐发“大义”，就不能不辨析“微言”，是以孜孜堵塞各种文辞歧义，从而导向各自师传的解经正道。例如，《公羊·桓公十二年》“十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。战不言伐，此其言伐何？辟嫌也。恶乎嫌？嫌与郑人战也”[3]；《谷梁·昭公二三年》“尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名何也？别嫌乎尹氏之朝也”[4]。

(三)罪恶

对于法礼、伦常、道德中负面的人事物，儒家尤其注重要主动防避。例如，《荀子·礼论》：“丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣。……