李 忠 金仕琼（沈阳医学院马克思主义学院，辽宁沈阳 110034）

孔子的言论大多关涉现实的活动，经常具有具体的言说对象和所要达到的目的。受当时社会主要矛盾和基本问题，以及其自身地位和处境的影响，其言论始终围绕一个诉求核心，这就是“君子”之“仁”。

一、悬置的“圣”

要理解“君子”“仁”的内涵，首先应该了解它们在孔子的观念中所处的位置。《论语·为政》篇记载：

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

《宪问》篇又载：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

《雍也》篇又载：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

正如杨伯峻所说：“‘仁’并不是孔子所认为的最高境界，‘圣’才是最高境界。‘圣’的目标是：‘博施于民而能济众’，‘修己以安百姓’。这个目标，孔子认为尧、舜都未必能达到。”[1]这里的“圣”相当于老子提出的“圣人之道”，即“善利万物而不争”，其实是对政治在本质上的一种概括。它的言说对象主要是执政者，“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》第三十九章）“侯王若能守之，万物将自化。”（《老子》第三十七章）“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”（《老子》第六十二章）希望通过自己的言说促使执政者对“道”加以体认并实行，然而这种本质性的“道”唯能存在于理论当中，在现实中不可能达到，侯王不会唯老子之命是听。……