林春香，王 莹

(1.福建师范大学 学报编辑部，福建 福州 350117；2.兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020)

“乐”在古人生活与政治中占据重要地位。我国乐论传统深厚绵远，上涉天人之际，下抵百姓日用，旁及文艺理论、美学美育、伦理观念。先秦乐论异说纷呈，其中尤以儒家《荀子·乐论》和《礼记·乐记》最成体系，影响也最大，“它们奠定了中国音乐理论和中国艺术理论的基础，成为先秦美学集大成之作”[1]77。

《荀子·乐论》乃荀子及其后学记述荀子论乐的言论而成，继承了孔子的“礼乐”思想又有所发挥，较为完备地总结了先秦儒家礼乐美学体系。《礼记·乐记》则是我国古代第一部系统的乐论著作(1)现存《乐记》十一篇合为一篇，同时保存在《礼记》和《史记》中，分别为《乐记·第十九》《乐书·第二》，内容相同。。关于其主要内容及成书时间，孔颖达《礼记正义》引《汉书·艺文志》曰：“黄帝以下至三代，各有当代之乐名……汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞而已，不能言其义理。武帝时，河间献王好博古，与诸生等共采《周官》及诸子云乐事者，以作《乐记》。”[2]1250可见，孔氏认为《礼记·乐记》乃西汉河间献王及诸生编辑先秦古乐文献而成。蒋孔阳先生谓：“它的成书，可能是在汉初，但它的基本思想、理论体系，以至主要的章节，却在战国末年，即已形成。正因为这样，所以我们把它看成是先秦儒家关于‘礼乐’问题的一个总结。”[3]239王齐洲先生进一步认为，西汉以前，为学最重师法，一家一派的学术著作，往往由多代学人的学术累积而成，非一人一时所创制。