谭 萌

(北京大学 前沿交叉学科研究院，北京 100871)

一、问题的提出

“传统文化”是对历史上人类在物质、精神、制度等层面形成的有价值、有意义的事象的概括，通常被认为是社会权威(1)[德]马克斯·韦伯：《经济与社会》(第一卷)，闫克文译，上海：上海人民出版社，2010年版。、组织规范(2)[美]爱德华·希尔斯:《论传统》，傅铿，吕乐译，上海:上海人民出版社，2009年版。和自由意志(3)[美]西蒙·布朗纳：《传统之“便利”》，方云译，载《文化遗产》2021年第1期。的载体。民众对“传统文化”内涵的认知与其对传统文化资源的运用桴鼓相应，是特定时期和区域内生产生活方式的延伸。在现代化和城镇化背景下，虽然植根于农耕生产方式的文化形态和社会结构逐渐瓦解，但“传统文化”在官方话语体系和民间语汇系统中的使用频率和应用场合均呈现正增长趋势，人们利用、发明甚至挪用传统文化的现象也时常发生。“传统”不再仅用于修饰限定“文化”，业已成为一种特殊的话语和理念影响文化的表征方式和嬗变路径，在推动文化“传统化”(4)Hymes, D., Folklore’s Nature and the Sun’s Myth, Journal of American Folklore, 1975，88：345～369.的同时，也改变了与之相关的民众生活。

学界有关文化变迁的讨论经历了从进化论到传播论、从本质论向建构论的转变，文化背后的人及其日常生活逐渐被推至前台，并以“传统与现代”关系为主线，形成了“传承与创新”“复兴与发明”和“展演与生活”等理论生长点。学者们一方面肯定了历史上延续至今的文化传统的当代价值，认为其是“生活世界不可或缺的重要元素与精神保障”(5)萧放：《当代生活世界中的“传统”》，载《中央社会主义学院学报》2020年第6期。……