李 超

（河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024）

与早期沉浸在形而上学的哲学思辨和玄妙神学体验中来拯救被现代性打破的传统不同，进入20世纪20年代，这一时期由于受卢卡奇、拉西斯等马克思主义者的影响，本雅明对资本主义社会的研究从神学的角度转向了辩证唯物主义。与此同时，本雅明在1927年旅居巴黎时对法国超现实主义作家路易·阿拉贡小说《巴黎的乡下人》的阅读则直接诱发了本雅明“拱廊街”的研究设想。到1940年，差不多十四年的时间里，本雅明始终专注于“拱廊街”这一宏伟的计划。在本雅明看来，“巴黎是19世纪的首都，而拱廊街又是巴黎的‘首都’：资本主义的一切秘密都隐藏在那些数不胜数的玻璃橱窗中，一切繁荣的景象都微缩在五光十色的高大拱廊之下。”①赵文：《国外马克思主义批评传统中认识论基础研究》，国家社科基金最终成果，陕西师范大学文学院，2012年，第175页。正是通过对19世纪巴黎的“寓言”批评，一方面发现资本主义社会有机体的构成秘密，另一方面反思资本主义生产方式之下大众的生存与希望。

一、走向“寓言”的批评

“寓言”作为本雅明理论创作中的一个重要概念，贯穿于其思想阐释始终。从最早的《德国悲剧的起源》到“拱廊街计划”，寓言都扮演着举足轻重的作用。“对于本雅明来说，寓言不仅是一个修辞甚或诗学的概念，不仅是艺术作品的形式原则，即用类似的观念取代一个观念的比喻方式，而且是一个审美概念，一种绝对的、普遍性的表达方式，它用修辞和形象表现抽象概念，是一种观察世界的有机模式，它指向巴罗克悲剧固有的内涵。……