涂可国

(山东社会科学院 国际儒学研究与交流中心，山东 济南 250002 )

作为一种理想人格，“君子”受到先秦时期道家、法家、墨家、儒家等各家各派的普遍推崇，成为先秦诸子共同设想和倡导的理想人格形象。不过，先秦儒家建构了较为系统的君子之学，达到了君子学说的高峰，并得到了后世皇权时代和民权时代儒家的承传、补充和完善。儒家阐发的君子之学内容丰硕，包括君子的本质内涵、君子人格形象的本体依据、君子结构的构成要素、君子的外在表征、君子的社会地位、君子的规范准则、君子的胸怀境界、君子的存在形态、君子的价值观念、君子的精神情感、君子的修养工夫，等等。传统儒家的君子之学作为中国传统人学的重要构成，进入21世纪之后业已成为学术界的“显学”，发表了上百篇学术论文，出版了十几本专著，举办了几十次学术论坛，而且君子之道、君子之风、君子人格等之类的君子文化也在社会各个领域受到普遍关注和广泛延展。然而，学界对以儒家为主的传统君子之学的研究不仅存在许多争议，认识并未达成一致，而且存在不少误读误解，尤其是对儒家君子人格的道德特质和伦理特性揭示不够。笔者曾经揭示了儒学的双重性，指出一方面儒学探讨过人的非道德品性、修养和境界等问题，将非伦理要素看成人的本质规定性之一，在知、情、意人格基本要素规定上强调人的理智本性和“志”“美”在人格结构中的地位与作用，在理想人格设计上所推崇的圣贤、君子、大丈夫、成人等被赋予非伦理品格；……