周 磊

(深圳大学 饶宗颐文化研究院，深圳 518060)

如何定位心、气间关系，是中国哲学中的重点与难点。在通常情况下，心、气之间被认为存在着双向互动关系：一方面气能够作用于心；另一方面心也可以影响到气。《管子》中著名的“全心之气”概念，便是心与气之间相互作用的典型范例。管子认为，在气作用于心层面，“气者，身之充也。……充不美则心不得”。(1)黎翔凤撰，梁运华整理：《心术下第三十七》，《管子校注》卷13，北京：中华书局，2018年，第859页。充满身体之气如果“不美”，将会影响到心。而在心作用于气层面，则“心全于中，形全于外”。(2)黎翔凤撰，梁运华整理：《内业第四十九》，《管子校注》卷16，第1038页。“形”由气所构成，在“全心”状态下，也会带来“全形”。这种心、气之间的相互作用机制，也广泛存在于《孟子》、《春秋繁露》等儒家经典当中。需要指出的是，《孟子》、《春秋繁露》等儒家经典在认同心、气之间存在相互作用机制的同时，更为重视心对气具有指导、控制义。《孟子》中“志至焉，气次焉”(《孟子·公孙丑上》)的论述，已经为我们所熟知。《春秋繁露》也着重强调了心对气具有“统帅”作用：“凡气从心。心，气之君也，何为而气不随也。是以天下之道者，皆言内心其本也。”(3)苏舆撰，钟哲点校：《循天之道第七十七》, 《春秋繁露义证》卷16,北京:中华书局,1992年,第442～443页。综上所述，在承认心、气间存在双向作用机制的基础上，突出心对气的指导、控制义，可被视为中国哲学讨论心、气问题的一大传统。

宋明儒学延续了上述传统。作为高扬道德意识的群体，宋明诸儒在以下方面基本达成共识：在心上做工夫以道德修炼为主要内容，并且是一个长期、持久的过程。