许家星

(北京师范大学 哲学学院，北京 100875)

作为朱子四书学的内在继承者和批判者(1)唐君毅先生倾向阳明是朱子的继承者，“然自细处看,则阳明之学，虽归宗近象山,其学之问题则皆承朱子而来；其立义精处,正多由朱子义, 转进一层而致”(《中国哲学原论·原教篇》，北京：中国社会科学出版社，2006年，第187页)。陈来先生则认为阳明相对于朱子兼具继承者与反动者两重身份，似更强调后者，“无论如何，阳明哲学整体上是对朱学的反动，而不是调和”。陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991年，第9页。，阳明的《四书》诠释在方法、义理上皆提出诸多与朱子不同的看法，体现了《四书》诠释的新面目。学界多关注阳明《大学》之学，对其《中庸》学相对忽略。(2)有学者认为，“从《传习录》来看，阳明与学生以及道友所讨论的问题，多源自《大学》，几乎没有关于《中庸》话题的讨论，即便偶尔提及《中庸》，也是讨论其他话题时顺便提到而已。这些现象似乎隐含了一个事实，即阳明实际上不是重视《中庸》而是重视《大学》”。蒋国保：《王阳明“〈大学〉古本”说生成考》，《贵阳学院学报》2015年第4期。事实上，阳明的《中庸》诠释颇为新颖，翻转了程朱所主张的《中庸》多言形上本体的明道性质，将其定性为与《大学》同一的修道工夫之作。“《中庸》为诚之者而作，修道之事也。”阳明紧扣《中庸》首章，认为仅此就足以囊括《大学》全书之义，提出“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章”，并将此理念落实于《大学古本旁释》中。针对朱子以戒惧、慎独分指未发和已发两层工夫的做法，阳明合两者为已发一层工夫，并从本体与工夫的关系视角诠释不睹不闻与戒惧，“不睹不闻，即是本体；……