朱志荣

(华东师范大学 中文系，上海 200241)

审美意象的创构需要从本体论向度进行研究。我这里所谓的“本体”概念，是基于中国传统语境中的概念加以阐述的。成中英直接用“本体”的拼音“Benti”(1)Cheng Chung-Ying, “On the Metaphysical Significance of Ti (Body-Embodiment) in Chinese Philosophy: Benti (Origin-Substance) and Ti-Yong (Substance and Function),” Journal of Chinese Philosophy 29.2 (2002): 145-161.来翻译中国的本体概念，以区别于西方的本体概念。我曾经在其他论文里说：“中国古代的本体，是本源、体性和体貌的统一，是时空合一的。”(2)参见朱志荣：《意象论美学及其方法》，《社会科学战线》2019年第6期。其中，过去、现在、未来的时间得以贯通，六极之内浑然为一。中国古代的意象本体是指事物的本身，包括本源和本性，始终体现在感性形态之中。在中国传统语境中，本即根，既是源泉，又是规律。体则指形态或身体等，是感性形态的特质。美的本体和美学作为学科知识的本体既有区别，又不矛盾。意象是审美活动中创构的成果，本体的界定应当揭示意象的内在特征和存在状态。基于审美活动本身的特殊性，我们不能用简单的认识论加以推论。美学作为知识是可以论证的，但审美活动本身是直觉而不是论证。

一、 作为本体的意象

中国古代从先秦开始，已有本体概念的萌芽。《庄子·知北游》有所谓“本根”(3)郭庆藩辑，王孝鱼整理：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第735、312页。说。汉代开始用“本体”一词，如京房、郑玄等人，以“本体”概念阐释《周易》，最初指本来的卦体。阮籍《乐论》说：“八音有本体，五声有自然。”(4)陈伯君校注：《阮籍集校注》，北京：中华书局，2014年，第71、65页。“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；……