赵连越

(河北师范大学 马克思主义学院，河北 石家庄 050024)

牟宗三先生作为“当代新儒家他那一代中最富影响力和原创性的哲学家”，在其庞杂哲学系统之建构中和对中国传统哲学现代化诠释中，诸多原创性哲学术语具不可忽视之价值。本文所要讨论者为牟宗三先生“境界形态之形而上学”和“实有形态之形而上学”两语之含义。按牟先生之意，儒家和西方哲学为“实有形态之形而上学”，道家哲学为“境界形态之形而上学”。牟先生说：“境界形态是对着实有形态而言，假如把道家义理看成是一个形而上学，那它便是一个境界形态的形而上学(依境界之方式讲形而上学)。我们平常所了解的哲学，尤其是西方哲学，大体上都是实有形态的形而上学(依实有之方式讲形而上学)。这是大分类、大界限。”[1]126孤立地看牟先生此种分判则玄妙难解，故吾人需做如下设问：第一，“实有形态”中之“实有”如何确定？既然儒家和西方哲学均为“实有”形态，两者不同之处何在？第二，“境界形态”中之“境界”应如何规定？以儒、释、道以及西方耶教为代表的实践哲学均含一境界，而道家之境界是否应加一特殊之限定而使之确定化进而明其与其他哲学系统之境界之不同？第三，儒家达成其系统之“实有形态”之功夫入路为何？西方哲学又为何？第四，道家达成其系统之“境界形态”之功夫入路如何确定？如此步步追问，或能窥探此两哲学术语之实意而不至歧出。

牟先生每个原创哲学术语背后多是对相应哲学系统义理内涵之高度概括，了解“境界形态之形而上学”和“实有形态之形而上学”是了解道家、儒家之功夫进路及义理形态乃至西方实有型哲学之特征的枢机所在。……