任蜜林

自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，表彰六经”的建议以后，儒家经学就成为指导汉代统治政策的思想。在当时的儒家经学中，《春秋》公羊学又居于核心地位。在汉武帝时，又设立了五经博士。《汉书·儒林传》曰：“自武帝立五经博士……《书》唯有欧阳、《礼》后、《易》杨、《春秋》公羊而已。”这里仅举了四经。王应麟曰：“立《五经》而独举其四，盖《诗》已立于文帝时，今并《诗》为五也。”[1]钱穆则以为胡毋生、董仲舒于汉景帝时已经立为《春秋》公羊博士，则汉武帝所增仅有三经，而非四经。其所谓“五经博士”乃对诸子百家博士而言[2]198。无论如何，当时的五经博士是指《诗》申公、韩婴、辕固，《春秋》胡毋生、董仲舒，《尚书》欧阳生，《礼》后苍，《易》田王孙①沈钦韩说：“其后立学但施、孟、梁丘，不言杨何所终。三家之《易》，不出于杨，《易》杨为《易》田之讹。杨本不立博士，汉以来言《易》者，皆本田何，三家皆田《易》，犹大小戴仍后《礼》也。”王国维也说：“《易》家先师田何、杨何、田王孙，或同姓，或同名，故往往相乱。《史记·儒林列传》云‘要言《易》者，本于杨何。’《汉书》则作‘要言《易》者，本之田何。’此云《易》杨，亦当为《易》田之讹。”田何为汉《易》之祖，武帝立的《易》博士应该是田王孙而非田何。。可见当时的五经博士不限于一经一人。随着经学的不断发展，其内部又开始逐渐分化，产生了不同分派，如《易》学的施雠、孟喜、梁丘贺，《礼》学的大戴、小戴、庆普，《春秋》公羊学的严彭祖、颜安乐等。由于主张不同，这些派别之间也产生了一些冲突。同时，由于政治上的原因，《春秋》穀梁（现亦有写为“谷梁”）学也开始兴起，其与《春秋》公羊学之间还产生了一些冲突。