○林 晶

作为“一体多元”中华文化架构下的一元，妈祖文化研究成为了学术界关注的重要问题之一。近年来，大陆学者从妈祖文化的历史源流、妈祖文化与华人华侨、妈祖文化与一带一路等众多课题入手，构建起以“妈祖学”(1)关于“妈祖学”这一概念，参见黄瑞国：《妈祖学概论》，北京：人民出版社，2013。为代表的理论框架；我国台湾学者注重妈祖宫庙、妈祖进香仪式、妈祖与两岸认同等领域的考察，提出了具有学术史意义的“祭祀圈”(2)关于“祭祀圈”理论，参见林美容：《妈祖信仰与汉人社会》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003。等研究概念；日本学者尝试探讨民间信仰与社会文化、地域建设之间的关联性，肯定了妈祖文化对振兴地域经济、促进国际性文化交流的积极作用(3)参见藤田明良：《媽祖：航海信仰からみたアジア》，《季刊民族学》2010年第3期，第32—35页；松尾恒一：《清代、南シナ海の海商·海賊、漁民と媽祖信仰、歴史と伝承》，《儀礼文化学会紀要》2017第3期，第 44—62页。。虽然妈祖学研究不断升温，成果斐然，但是或许受传统研究范式的影响，上述研究成果大多以“中国”为焦点，对妈祖文化的海外传播、跨文化传播较少涉及。特别是对于与中国一衣带水、关系密切的东亚邻国——日本，妈祖文化是如何传播到这个近邻？产生了什么样的影响？妈祖文化在中日文化交流史上有何意义？这样的研究更是屈指可数。

作为发端于北宋时期福建沿海的航海女神，妈祖信仰在民间崇拜与官方褒封的双重推动下，到了明代已经发展成为政府专门祭祀、国家和民间兼而有之的重要信仰之一。……