严名扬 黄 悦 谢明坤 郝振芬 唐臻一 王 宁

笔者深信，表现在中国古典学说里的中国文化精髓正是这种“秩序和进步”[1]。如果“进步”是指在各具体学科或领域中，组织秩序的形式优化和现实合理；那么，可以这样认为，中国文化的精髓始终聚焦于对“秩序”的考察。正如《国语·周语》：“天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也”。

秩序作为事态发生过程的体验内容的组织形式，是内容，也是形式。如果以事态把握在意识活动过程中的体验流的形式来限定“秩序”；那么对秩序的关注产生的认知视野的转换将进入一个新的话语体系[2]。如此假设：传统哲理的中医药术语“气”指称“事态时序性处理方式”，简称“序式”。此对秩序的强调区别于现象学对秩序的先验意向性分析[3]和“论秩序”[4]。

1 气指称事态时序性形式考察的预设

通过对中医“气”语词指称的概念性和时序性事态对象化的分析，“气”作为时序性事态的把握、组织形式，并以此形成客体对象被初步证实；且中医一般术语与思辨形式在以复杂事态时序性把握的形式中构建中医药所面对此客体对象认知的存在实体，即形成语词的指称对象[5,6]。为进一步在此事态时序性处理方式的视角下探讨气一元论思维中的一般性术语实践与语词命题，相关的预备考察拟先从该视角的预设和背景展开。

1.1 预设的背景伴随文明交融的“西学东渐”，由近代新文化运动发端，秉持彻底诀别于传统的“初心”而开展的白话文等运动使得现代汉语在语言学上更趋于西方现代性的话语表达形式，以实现语言表达式的逻辑合理性与科学精确性[7,8]。……