张 雨

(西北民族大学 中国语言文学学部，甘肃 兰州 730030)

今人但凡评价新诗，总能轻易超越文本，借助意境理论，作出深刻玄远的解释。意境已成为“诗道高雅”的文学性标识，成为新诗无障碍联接古典诗学的万能通道。20世纪以来“意境”研究的基本取向，“倾向于将意境视为中国古代文论乃至美学的核心范畴，在涵盖中国古代文论和美学一般特征的意义上来阐释它”[1]12。蒋寅认为，这种趋向肇始于王国维对“意境”概念的阐释，古人使用的“意境”只是立意取境之义，王国维将“意境”标举为衡量作品优劣的价值尺度。王国维之后，在现代学者的不断阐释、开拓下，意境遂成为一个与传统用法割裂的现代诗学范畴，并被视为中国古代文论乃至美学的核心范畴[1]18-24。范畴的扩大，必然导致意境一词在实际运用中具体性的缺失，对此，古典文学研究界已有反思。周剑之认为“意境”实为诗境之一种，难以包容诗歌所有的特质，对“意境”的强大认同，使得古典诗歌的许多其他特质被遮蔽了，比如注重记录情境、记述事实、忠实呈现外在世界这一脉络的诗歌[2]。张剑认为，意境是“诗道高雅”的重要内容，遮蔽了近世诗歌日常化、生活化、地域化和私人化的倾向[3]。

相比于古诗研究，“意境”在新诗研究中面对的问题更多。从宏观层面看，意境诗学的哲学基础是天人合一的生命哲学，在现代社会，人的主体意识在天人合一的哲学结构中突兀而出，一种和谐、合一的审美愿景受到冲击。……