沈文秀

（华南师范大学文学院，广东 广州 510631）

不管是中国还是西方，在特定的社会历史文化条件下，各个不同的历史时代对于身体的认识也是各有特点的。先秦时期的身体观念中身体被伦理化、规范化。儒家思想观念中人的肉体之身并未得到重视，而是将身体依附于社会伦理道德，希望从人的修身推及社会治国理想；道家思想观念中虽承认身体的肉体性，但身体的肉体性价值却被否定，因为它是人忧患的根源，主张人应该忽视外在的身形而讲求内在精神的修养。秦汉时期，身体的肉体性得到了肯定，认为通过一些方式能使人的肉体之身永恒长存，并将人的身体与天数运化和社会伦理规范相联系；魏晋时期，身体的肉体性得到进一步肯定，但身体具有短暂性与个体性，同时，人的身体成了审美领域的新视野。

一、先秦及秦汉时期的身体观

先秦时期形成了以血缘联系为基础的宗法伦理制度，身体正是这种伦理规范的承受者和体现者，即被伦理化、规范化的身体。儒家的身体观念中，身体承载着社会伦理道德，“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”[1]316（《孟子·离娄上》）人通过修身来维持社会人际关系，以适应社会的伦理规范，将“安身”“修身”“正身”作为一个人最基本的任务，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”[1]2（《礼记·大学》）修身的根本是为了维持社会的伦理秩序，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；……