吴宁宁

(华北电力大学 马克思主义学院 ，北京 102206)

纵览魏晋玄学的学术宝地，郭象是一位不可忽视的人物，他通过对《庄子》的注解和诠释，形成一套他所独有的哲学思想，创立了在本质上崭新的哲学话语。在其众多思想中，“性分”思想是其具有代表性的观点，成为他哲学问题的重要视域。迄今为止，学界对郭象“性分”思想不乏研究，如束际成的《郭象性分论》指出，郭象思想体系中的“性分”是标志不同物种间的种属差异性和个体之间的差异性的哲学范畴，并分别从生成论和认识论视角指出“性分”是由气化而自然生成，性分决定了人的认识能力的高低。[1]暴庆刚的《郭象的性分论及其理论吊诡》一文认为，郭象的性分论即是自性论，“虽然性分论是郭象哲学中独具特色的理论，但其本身并不圆融，而是内含着性分的先天决定与后天形成、性分与习学、仁义作为普遍之性与特殊之性的三大理论吊诡。”[2]梁涛的《郭象玄学化的“内圣外王”观》一文提出，从郭象的“本性性分论”思想，可以看出其将事物的本性看作是事物生成变化的根源和动力，而事物的性分则规定了个体的差异，进而确立了玄学的性本体论。[3]此外，王晓毅的《儒释道与魏晋玄学形成》、汤一介的《郭象与魏晋玄学》等著作，也都对“性分”思想作了学理上的探讨。王晓毅认为，“性本体”才是玄学本体论的突出特点，郭象“创造了具有中国特色的真正意义上的‘性’本体论哲学”。[4]汤一介先生指出，郭象将“理”与“性”进行了统一，认为“只有了解每个事物的‘性分’，才可以讨论每个事物的‘理’。……