赵成杰(同济大学 人文学院，上海 200092)

《尚书》在经学史上占有举足轻重的地位，经过历代学者的校勘、注释、整理、传播，逐渐形成了中国经学史上的《尚书》学。《尚书》文献在流传过程中分化出“元典文本”和“次生文本”两种文本状态，元典文本一般指《尚书》流传中已经形成典范的各类注释本，如唐代孔颖达《尚书正义》、宋代蔡沈《书集传》、明代胡广《书经大全》等《尚书》注本。次生文本是阐释元典文本所形成的文本，包含两类：一是以《尚书》为中心，对《尚书》全书或部分篇章进行训诂、考证、辨伪的著作，这部分著作大都集结为专书，如宋人林之奇《尚书全解》、黄度《尚书说》，元人陈谟《书经会通》、马明衡《尚书疑义》，明人陈第《尚书疏衍》等，这类著作构成了《尚书》学史的重要部分；二是以学术笔记形式对《尚书》所涉历史地理、天文历法、文字声韵进行考证的著作。宋代以来，诸如王应麟《困学纪闻》、郑瑗《井观琐言》就对《尚书》进行过详细考辨。

清代的经学研究在经学发展史上具有非常重要的地位，取得大量超越前人的重大成果，清代《尚书》学研究是在清代经学发展的大背景下开展的。刘师培将清代汉学变迁分为怀疑派、征实派、丛缀派和虚诬派，反映在《尚书》研究方面便是清初阎若璩、毛奇龄等人的《尚书》辨伪研究；清中叶惠栋、江声、孙星衍等人的《尚书》考证研究以及阮元、段玉裁等人的《尚书》集释研究；清末庄述祖等人的《尚书》谶纬研究等。(1)陈祖武：《清代学术源流》，北京：北京师范大学出版社，2012年。……