常 威

(周口师范学院 文学院， 河南 周口 466001)

中国语言的象征质性由来已久，闻一多宣阐《诗经》的鱼意象有种族繁衍意，至《楚辞》则发展为“香草美人”的象征系统，均是显证。原始先民在与物(动物、植物、风雨雷电等)的亲密接触中，在对它们的核心属性逐渐了解与把握后，并在对天人关系的不断探索与思辨中，在物的基本义之外渐衍生出或比喻义、或引申义等内涵，一些习见或异常之“物”在其“第一义”之外往往有了指涉天、人的第二含义，从而铸就了古代丰富而不可或缺的语言象征系统。诚如费迪南德·莱森所言：“中国人的象征语言，以一种语言的第二种形式，贯穿于中国人的信息交流之中；由于它是第二层的交流，所以它比一般语言有更深入的效果，表达意义的细微差别以及隐含的东西更加丰富。”[1]当然，在帝王话语系统中，象征语言也每有体现。“日”即是其中含义颇丰的一个，并较早在春秋时就与帝王相纽联：“卫灵之时，弥子瑕有宠于卫国。侏儒有见公者曰：‘臣之梦浅矣。’公曰：‘奚梦？‘梦见灶者，为见公也。’公怒曰：‘吾闻人主者，梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？’侏儒曰：‘夫日兼照天下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。”[2]

毋庸讳言，在源远流长的中国古代社会与文化中，由于外物与帝王的某种共通属性(如日之“照天下”与人君“照一国”；日之“天无二日”与人君之“天之骄子”)，逐渐催生了帝王(后)及其子孙特指专语，除了诸如“朕”等常见的用语之外，“梦日入怀”也经常为帝王(后)所使用，用此祥瑞以表达尊贵的帝王子女的诞生。……