何姹琅，梅策迎

（广东工业大学艺术与设计学院，广东 广州 510006）

0 引言

祠堂，是我国古代各种宗族制度的象征，也是中华民族传统文化的重要物质载体。它不仅记载了一个宗族的繁荣历史，还充分反映了其宗族的政治和社会地位，同时也是教化族民的精神之家。在新的社会条件下，祠堂的使用功能、性质等都发生了不小的改变，尤其是经济社会快速发展对于乡土传统文化的影响，祠堂在社会结构、生活方式改变等多重因素冲击下不断萎缩、空置和异化。一边是公共文化空间的缺失，一边是大量构筑精美的宗族祠堂因祭祀、社交功能等的缺失面临着失修、损毁和废弃，即使保存下来也大多处于内容空洞、名存实亡的尴尬境地。学者董磊明认为：“村庄的公共空间的缺失将直接导致乡村人际关系不断疏远，会造成许多人缺乏对未来生活的预期与希望。”

广府祠堂主要分布在珠三角以粤语方言为主的中、南、西部，具有鲜明的建筑形制和地域风格。根据2010年广东省第三次全国文物普查结果，广东现存祠堂7 500座，其中广府祠堂约有5 200座，占全省登记量的69%，但大部分处于废弃状态。

1 广州城中村更新过程中祠堂改造的类型

2008年，广东省政府开始了“三旧”改造，即对旧厂房、旧城镇、旧村居等进行改造，其中旧村居主要指城市规划控制区范围内的138条城中村。改造目标为实现城乡建设用地二次开发，统筹城乡发展，优化人居生活环境，改善城乡面貌。根据广州市《关于加快推进“三旧”改造工作的意见》（穗府﹝2009﹞56号文）的规定，广州的城中村改造采取全面改造和综合整治两种类型。……