吴贤重

(北京大学 哲学系，北京 100871)

《太一生水》自1993年在湖北省郭店楚墓出土以来，为许多学者所瞩目，主要原因是这篇文章独特的宇宙创生论。这一理论尚未见于其他道家传世文献，值得深入研究。大多学者将关注点集中于《太一生水》的宇宙论，尤其是其特有的宇宙创生论，从不同角度阐明自己对《太一生水》之宇宙创生论的理解。具体来说，前人的研究着重于“太一的意思是什么”“反辅和相辅的生成作用意味着什么”“《太一生水》宇宙论图式如何”等问题。此外，《太一生水》文本外部的问题，如篇章问题、与郭店《老子》的关系问题等也被许多学者关注。总而言之，《太一生水》最能引起学者们瞩目的问题，除了成书相关的问题之外，就是关于宇宙论或者宇宙创生论的问题。

然而，探究《太一生水》的宇宙论或者宇宙创生论不能止于宇宙本身，片面的宇宙论研究不足以把握《太一生水》的本意。关于黄老学的思想宗旨问题，学术界长久以来众说纷纭。比如丁原明引用《论六家要旨》，将黄老学的特点概括为“其中心是围绕着道与治国、治心的问题而展开的……‘黄老学’关注的就是道与治国、治身怎样协调一致的问题。”(1)丁原明：《黄老学论纲》，济南：山东大学出版社，1997年，第4页。换言之，黄老学将宇宙、国家(天下)、身体这三大论题贯穿起来一同讨论。由此观之，黄老文献中所出现的宇宙论不是单纯的“自然哲学”，而是既涉及“道”，又涉及政治哲学的理论，我们可以把它称为一种“自然法”思想。