傅锡洪

[中山大学，广州 510275]

王阳明主要围绕《大学》来展开自己的思想论述，而“正心”是《大学》的一个重要条目，他对正心有相当重要的论述。以对正心的不同论述为中心，可以看出其《大学》诠释的两种不同思路。天泉证道是阳明晚年思想的重要事件，其确立的四句教对后世影响深远，是我们了解他晚年思想乃至全部思想的一大关键。而阳明的《大学》诠释与四句教之间又有相当明显的对应关系，其对应关系的一大枢纽就是正心与无善无恶的对应关系。因此，分别厘清阳明对《大学》的诠释以及四句教的思想，并在此基础上梳理它们之间的对应关系和差别，就堪称阳明思想研究中的重要课题。本文即欲指出在阳明那里，存在两种《大学》诠释和两种四句教，并且它们在存在区别的同时，也具有一一对应关系。

一、一一对应而非单一对应

在阳明有关《大学》修身工夫条目的诠释中，研究者主要关注的是诚意、致知和格物，正心则一般被略带提及。在为数不多的研究中，研究者从不同角度对“正心”作了论述。陈来先生根据《传习录》第317条，指出阳明把正心理解为一个虚设的环节。他说：“在‘正心’这一条目上，阳明的解释值得研究。他认为心之本体有善无恶，无所谓不正，因而‘正’所表示的规范性道德实践对于心之本体而言是无意义的。‘正’只能用于纠正人的各种经验的意识、情感，而经验的、现象的意识在阳明哲学统称之为‘意’，而不是‘心’……阳明在这里等于否认‘正心’有独立的实践意义，等于把正心视为一个虚设的环节。