徐业鑫

(山西农业大学 公共管理学院，山西 太谷 030801)

民间信仰是乡村精神生活的重要组成部分，改革开放以来，各地民间信仰及相关仪式活动重新出现在人们的生活中，大量的庙宇被新建或重建，学界将这种现象视为“民间宗教复兴”。近年来，学者们就这一现象引发了广泛探讨，并取得了丰富的研究成果。已有的关于民间宗教复兴的宗教社会学解释本质上是在现代性的框架中反思民间宗教的“现代化命运”。在这一背景下，民间宗教被置于“官方—民间”“传统—现代”“神圣—世俗”等一系列的二元结构关系之中，民间宗教自身在“小传统”意义上的结构和特征却较少被关注。因此，本文通过对晋南娥皇女英信仰的田野调查，尝试提出基于民间信仰内在要素特征来理解民间宗教复兴的新思路。这些要素包括传说、村庙、仪式，它们深深植根于其所处的地方文化母体中，通过民俗群体间的不断互动形成与日常生活互嵌的动力机制。

1 问题的提出

宗教社会学对于民间宗教复兴的解释大致有三种范式，包括“国家-社会关系”“宗教的三色市场”“礼物模式”。“国家-社会关系”范式是在国家权力与社会行动之间的互动与博弈的框架中理解民间宗教的实践过程。社会学中对于宗教的研究可以追溯到涂尔干(Émile Durkheim)对宗教生活的研究，他提出宗教神圣符号系统背后隐藏着社会自身[1]1-16，即宗教是社会的影子和附属。正是在这一观点影响下，宗教作为理解社会最为重要的社会事实之一，被置于与国家相对应的二元结构中。……