聂 涛

(金陵科技学院人文学院, 江苏 南京 210038)

曹元弼(1867—1953年)，身处晚清，遭逢世变，其治学宗旨和进路自有别于乾嘉诸老之所在。简言之，其“以礼经世”与“汉宋兼采”的风格更为明显。而传统经学发展至晚清，如何整合与调适以应对时变，同样是摆在当时读书人面前的一大课题。曹元弼于光绪二十三年(1897年)受张之洞之聘，任两湖书院主讲，其间受命编纂“十四经学”，成《周易学》《礼经学》《孝经学》，均属为初学讲论治经提挈纲领之作；光绪三十四年(1908年)与梁鼎芬纂《经学文钞》，“撰集自汉以来经师指说大义之文，足以羽翼圣经、扶持名教、感发人之善心者，汇为一编”[1]，其存古以应时之意自蕴其中。而“十四经学”与《经学文钞》的编纂，亦可视为曹氏对传统经学的总结与体系性再建的努力。

曹元弼的经学著述实与当时教化为一体，借由书院讲学，曹氏屡次申发其经学大义。除《周易学》《礼经学》《孝经学》之外，其后又撰成《周易郑氏注笺释》《古文尚书郑氏注笺释》等多部著作。然窥其治学之起点，则端在《礼经校释》。此书于光绪三十四年(1908年)奏进南书房，曹氏凭此获得编修，是书在经义的申明和礼经的订讹正误之上，皆奠基于郑玄经说，为其之后整个经学观念和体系的建立，奠定了最初的根基。故欲讨论曹氏学术思想与经学观念的发展，必取资于《礼经校释》，乃能得其源而溯其流。可以说，曹氏诸多经学思想实多滥觞于其早年校礼之时。有鉴于目前学界对于曹元弼礼学的讨论往往多就其《礼经学》立论，而无以凸显其学术发展的历程性，故本文从比较《礼经学》与《礼经校释》二书入手，以见《礼经学》对《礼经校释》之承继与发展。……