杨秀敏，牛云平

（1. 河北经贸大学 外国语学院， 河北 石家庄 050061； 2. 中国人民大学 外国语学院， 北京 100872）

1870年李提摩太受英国新教浸礼派的派遣来中国传教，他以一个拯救者的心态，迫切希望以“肉体拯救”和“心智拯救”为手段，来最终实现对中国人的“灵魂拯救”，完成“中华归主”的传教使命。但在与晚清洋务派官僚之间的文化博弈中，李提摩太的传教努力往往事倍功半，因为以李鸿章、张之洞为代表的洋务派对于他的“打包兜售”的做法始终存有戒心。他们对于作为传教手段的“肉体拯救”和“心智拯救”基本上是接受的，甚至是欢迎和感恩的，但对于李提摩太的“灵魂拯救”的传教目的，始终保持警惕和抵制心态。在这种情况下，李提摩太的任何传教努力都会“大打折扣”。李鸿章和张之洞等人是晚清外交史上的关键人物，他们与李提摩太之间的文化博弈，成为我们从微观上了解晚清中西方文化交流与冲突的一个关键切入点。

一、李提摩太的妥协与坚持

李提摩太在1870年来到山东，最初两年在烟台传教，但收效甚微。他很快就意识到外国传教士通常采用的直接灌输的说教方式在中国根本行不通，虽然他每天都满怀希望地去布道，工作态度也勤勤恳恳，但这种传教方式毫无成效，这使他非常沮丧。“我了解到，当地很多做生意的人一起立了一个誓约，表示绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部分是来自农村的、偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人及其野蛮的服饰。……