王 雅 于 昶

（辽宁大学哲学院，辽宁沈阳 110036）

荀子是先秦时期继孔、孟之后的又一位儒家大师，也是先秦时期儒家思想的批判者和总结者。在政治思想方面，荀子主要继承并发展了孔子“为政以德”的思想，并形成了带有自身特色的政治思想体系：首先将社会状态分为治世与乱世，表现在具体国家上为王、霸、危、亡四种形态，并对其主要特征进行了描述：“乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。”①王先谦:《荀子集解》，北京：中华书局，2012年，第373页。具体为哪一种形态主要取决于君主采用何种执政理念，“人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡。”②王先谦:《荀子集解》，第285页。显而易见，王、霸属于治世的范畴，危、亡属于乱世的范畴。鉴于战国时期的社会态势，荀子不排斥“王霸兼用”，但仍坚持王政理想，此为荀子政治思想第二点。第三点是主张判断治乱的核心在于是否有礼义，“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。”③王先谦:《荀子集解》，第44页。因此，荀子确立了以义为核心“义立而王”④王先谦:《荀子集解》，第199页。的思想。

一、好利恶害：人之所生而有也——“义立而王”的人性依据

人性论是荀子哲学思想的基石和逻辑起点。荀子继承了孔子关于“性相近”⑤程树德：《论语集释》，北京：中华书局，2014年，第1177页。的观点，认为：“彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！”⑥王先谦:《荀子集解》，第32页。……