盖立涛

（华北电力大学 马克思主义学院，北京 102206）

春秋时期“礼崩乐坏”，社会无序，孔子直面社会无序这个问题，提出了自己的仁义思想和礼治思想。一方面，孔子提出了自己的仁义学说，以至仁大义立千年之人极①船山谓：“自非圣人崛起，以至仁大义立千年之人极，何足以制其狂流哉？”（参见王夫之.读通鉴论［M］.北京：中华书局，2013：547.），开启了中国人内在的道德世界；另一方面，孔子崇尚周代的礼乐文明，希望重建礼乐文明秩序。孔子继承了三代之礼，通过审视三代礼制的变革，提出自己的礼治思想。礼是治国的根据和基础，也是社会生活的基本规范。礼的合法性和神圣性来源于天，圣人通过取法天道以“制礼作乐”，用礼来统合天道与人情，礼因效法天道而获得神圣性。孔子不仅继承了三代的礼乐文明，孔子对礼的根据和合理性也做出了深入的考察，提出了“礼之本”的问题。春秋之时“礼崩乐坏”，礼的形式出现问题，礼的内在精神也失落了，孔子提出了自己的仁学思想，为礼寻找到新的根基。孔子强调“克己复礼”，把礼的外在约束转变为内在的道德自觉。孔子结合时代的变化，积极对周礼进行革新，突破了周礼的宗法性与封闭性，突出了礼的简易化、世俗化和内在化，凸显了礼的平等性与人文性。

可以说，“从周”是孔子礼学思想形成的历史起点，孔子又强调了克己修身的功夫，把礼的外在约束转变为内在的道德自觉。孔子还对礼的根据和合理性做出了深入的考察，提出了“礼之本”的问题，认为仁为礼之本，孔子“以仁释礼”，建立了仁礼合一的思想体系，也奠定了儒家思想的理论基础。……