韩 伟，王丽娜

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨150080）

牟宗三将“礼乐型的文化系统”视为中国文化的重要特质，并且认为可以“从这里开辟出中国文化生命的全幅精神领域”［1］。20世纪以来有很多学者对“礼乐精神”进行阐释。本文提出“礼乐精神”的概念，将礼乐精神定义为“中国古代人文精神”：一方面，它不是礼之精神与乐之精神的简单叠加，而是两者浑融一体的产物；另一方面，它不仅是对中国独特“人文精神”的高度概括，同时也以风雅、中道、道艺等呈现形式对中国文艺走向起到了干预和影响的作用［2］。总体而言，礼乐精神是一种文化氛围，在权力社会中，其表现为一种潜在的意识形态。文艺是社会文化的组成部分，没有能够完全脱离社会的文艺。从这个意义上说，文艺精神必然在礼乐精神的笼罩之下运行，其基本内涵和倾向也将与礼乐精神相辅相成。具体而言，中国文艺呈现出的天人合一特征、言情载道取向、应物起感的发生观都与礼乐精神密不可分。

一、礼乐精神与“天人合一”的艺术信仰

天与人的关系一直是人类试图理清的终极关系，无论是原始先民的巫术信仰，还是近代的科技探索，都在努力解决这个永恒的“斯芬克斯之谜”。在轴心时代，尽管儒、道两家对天道的认识有所不同，但在处理天人关系方面则表现出难得的相似性。儒家哲学表现出“道不远人”“天道即人道”的特征，“不语怪力乱神”的前提是对现实人生的肯定，君子人格、国家兴盛既是天道的呈现，其本身也是最基本的天道。……