张 灿

(中国矿业大学 马克思主义学院，江苏 徐州 221116)

作为一种跨学科思潮，后人类主义在人类学、文学、历史学、科技与社会、哲学等的研究中日益凸显。尽管其思想来源纷杂，理论谱系并不明朗，但其核心是对“人自身”的关照与反思。此种关照不是一种时髦的、前缀式的后学思潮，而是提出了一种新的思维方式，解构经典人文主义有关人的预设，以思考人与他者(技术、动物、自然)之间的关系。特别是在新兴技术深度干预人的生命与存在的时代，以基因编辑技术、人工智能技术、生物增强技术、会聚技术为代表的技术系统不断推进“人技融合”，传统人文主义的二元对立范式受到理论和实践的双重挑战。如何从哲学上思考“人与非人的关系” “技术化的人”“后人类主体”等成为后人类主义的重要议题。

一、当代西方后人类主义的范式

何为后人类主义？据尼尔·本德明顿(Neil Badmington)等人考证，作为对人文主义话语批判的后人类主义概念并不是什么新鲜的概念，早在19世纪晚期，布拉瓦茨基(H.P. Blavatsky)创造了后人类(post-human)一词。但直到20世纪90年代，这个词才对西方文化产生了真正显著的影响[1]。随后，伊哈布·哈桑(Ihab Hassan)的《作为表现者的普罗米修斯：走向后人类主义文化？》一文成为相关思考的先锋之一。哈桑认为：“后人类主义代表了文化的一种潜力与趋势，即人类的形态——包括人类愿望及其外在表现——正在发生根本的转变，因此必须重新审视此种转变。我们需要明白，随着人文主义转变为后人类主义，五百年来的人文主义正在终结。……