宗卫华

（山西大学哲学社会学学院，太原 030006）

西方思想家看待世界常常突出主体与客体世界的二元对立性，这便使得他们非常重视知识、理性与逻辑。人是有限的存在，通过形而下的知识、规律试图找到形而上的统一性，常常会遇到困境。为了摆脱这种困境，很多哲学家往往不得不求助于上帝，通过信仰的层面来解决这个问题。儒家哲学与西方哲学一样，同样存在如何看待主体与外部世界的关系问题，只不过儒学不像西方哲学那样通过强调主体与客体的对立来看待世界，而是以“己”“人”“物”所建构的“成己”与“成物”活动来显示这个问题。儒家学说认为，在“成己”与“成物”活动中，“成”由之以成的根据是由“天命之性”所确证的，“人与物之本性同”［1］1493，故在“天命之性”视域中的“成己”与“成物”活动所重视的往往不是世界的对立性，恰恰是世界的统一性。本研究试图以《中庸》视域中的“成己”与“成物”活动来说明世界的这种统一性以及人的在场性，从而为我们理解自身与世界提供另外一种向度。

一、“己—物”关系：对《论语》“己—人”关系的继承与扩充

“成己”与“成物”出自《中庸》。《中庸》曰：“诚者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”［2］35杨国荣解释道：“成己主要指向自我的完善，它具体表现为以仁道为根据塑造自我，从而体现了‘仁’（所谓‘仁也’）；成物在广义上既指成就他人，也涉及赞天地之化育，二者都以尽人之性与尽物之性为前提，其中包含对人与物的把握，从而体现了‘知’（所谓‘知也’）。……