朴成日 徐东日

早在春秋战国时期，儒家典籍中强调地域与民族性差异的“华夷之辨”已经屡见不鲜；至汉代，随着儒家思想在统治阶层主导地位的确立，便出现了“华夏”和“夷狄”并举的说法；而到了宋朝，以朱熹为代表的义理之学，更是把华夷观进一步发挥到了极致，在《资治通鉴纲目》中有“内中国，外夷狄；贵王贱伯而已”(1)朱杰人等主编：《朱子语类》卷83，《朱子全书》第17册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第2831页。的说法。一言以蔽之，华夷观即是古代汉民族将本民族的文化体系视为先进文明，而将非汉民族的文化体系视为落后文明而产生的世界观。因而，从华夷观产生伊始，便逐步形成了以文化发展程度的高低作为判别“华”与“夷”的标准。而在朝鲜半岛,伴随着中国儒家学说的传入，华夷观也随之发展起来。

在宋元时期，高丽王朝把中国看作“华”，始终坚持“慕华贱夷”“尊华攘夷”的华夷观。期间虽然先后臣服于契丹、女真、蒙古的武力之下，但由于自持传承了正统的中华文化，故而对契丹、女真、蒙古心存藐视，这体现了“尊华贱夷”的思想。

到了明朝，朝鲜半岛的传统华夷观得到了进一步发展。由于明朝采取不征之策，而且在日本侵扰朝鲜半岛时伸出了援助之手共同抗击倭寇，因此视大明如父母。朝鲜朝建立后，不论在政治还是文化上，对明朝的认同更是堪称典范。

而到了明清鼎革之后，朝鲜朝的华夷观内涵发生了实质性变化，其“小中华”意识开始由强调“慕华”转向“攘夷”。……