王 伟

（福建社会科学院文学所，福州 350001）

2000 年，丹纳赫（Geoff Danaher）、斯奇拉托（Tony Schirato）与韦伯（Jen Webb）在 3 人合著的小册子《理解福柯》（Understanding Foucault）中写道：“二十年前，米歇尔·福柯大概称得上是所有所谓的‘后现代理论家’中最受贬低和批评的一个了，而今天他却作为我们这个时代即使不是唯一一个，也是最有影响力的思想家之一而被广为接受。他的思想和术语也成为我们思考和理解世界的方式之一。”[1]事实上，福柯（Michel Foucault）极具挑战性与开创性的系列著作，对人文社会诸学科都产生了深远的影响。哲学领域当然亦不例外。值得注意的是，以罗蒂（Richard Rorty）为代表人物之一的新实用主义哲学对福柯并非全盘接受，更非采取如有的学者所言的“捍卫”[2]姿态，而是既有深入借鉴又有严厉批判。具体考察这种接受状况，不仅能够一斑窥豹，展现法国理论在美国学术界如何经历理论旅行，而且可以在新的理论坐标中重新理解、审视福柯。而罗蒂《偶然、反讽与团结》（Contingency，Irony，and Solidarity，1989）一书标题中的3个关键词，恰好给出了考察的指示路标。也即是说，“偶然”关联着罗蒂之前的成名作《哲学和自然之镜》（Philosophy and the Mirror of Nature，1979），其中对形而上学的鲜明反对汲取了福柯的理论营养；“反讽”彰显着罗蒂对个体自律的执著追求，及对反讽主义者福柯的理论定位；而“团结”则关涉到个体的道德身份或公共角色，勾连着其后引发热烈论争的《筑就我们的国家》（Achieving Our Country：Leftist Thought in Twentieth-Century America，1998）一书，凝聚着罗蒂对福柯及其美国左派拥趸的谴责。

一、哲学立场：融会与拓展

1970年代以来，罗蒂在课堂上讲授过福柯的作品[3]。……