张寿 于继森

儒家的乐论起源已久，是整个儒家文化的核心内容之一。这种儒家乐论独具特色，蕴含着丰富内涵，是儒家进行道德教化、维护社会稳定的重要手段之一。朝鲜自从建国以来，非常重视文艺事业，加强主体的音乐艺术建设，积极推行音乐政治。如果说朝鲜的音乐政治像儒家乐论那样，追求人格、思想情感的变化，以社会融合为目的，那么儒家乐论的相关内容势必在朝鲜的音乐政治中得到体现，并为音乐政治的展开提供非常有效的方式。果真如此，朝鲜的音乐政治可谓是儒家乐论在当代实现的一个典型事例。

目前，国内学界对音乐理论指向与音乐实践运用的研究并不活跃，还存在着研究视角不够开阔、研究领域尚显狭窄等问题，即缺乏传统儒家乐论和当代朝鲜音乐政治的关联性探讨，这就有待于我们进一步拓宽领域，聚焦重点，集中攻坚，深化研究。鉴于此，本文试图从儒家乐论的视域，就儒家乐论和朝鲜音乐政治的关联性问题进行粗浅探讨，以期为相关研究工作抛砖引玉，提供参考和借鉴。

一、儒家乐论的思想内涵

“乐”字最早见于甲骨文和金文，其本义是一种弦乐器。许慎的《说文解字》说：“乐，五声八音总名。”儒家在继承和发展周代乐传统的过程中，逐步形成了自身独特的乐论，其丰富的思想内涵可以概括如下：儒家认为，“感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”(《礼记·乐记》)。……