曹威伟

(1.湖南师范大学 历史文化学院，湖南 长沙 410006；2.湖南农业大学 马克思主义学院， 湖南 长沙 410128)

“正统”是中国古代政治合法性的核心命题，是历代封建王朝建构其统治合法性以及政治、文化威权的思想支柱和工具。哈贝马斯指出，“任何一种政治系统，如果它不抓住政治合法性，那么它就不可能永久地保持群众对它所持有的忠诚心，这也就是说，就无法永久地保持住它的成员们紧紧地跟随它前进”(1)[德]尤尔根·哈贝马斯：《重建历史唯物主义》，郭官义译，北京：社会科学文献出版社，2000年版，第264页。。在古代中国，只有被人们视为正统，政治权力、军事权力才拥有合法性并转化为真正的权威。湘军与太平军的战争既是军事战争，也是一场意识形态和话语权的战争，双方在这场战争中不约而同地利用了正统的话语资源来建构自己行动的合法性。这二者如何依据正统论建构起“反清”和“护清”两种行动的“正义性”？他们的合法性叙事建构反映出何种民族观？其民族观如何影响到满汉关系和中华民族共同体的走向？从学理和实践两个层面厘清这些问题的关系，既能为分析太平军与清军的胜负提供新的解释视角，还有助于促进对中国历史上正统论、民族观发展趋势的深入考察，进而为我国当代民族政治叙事提供历史的借鉴。

一、“辨华夷”与“护纲常”：正统的知识谱系

“正统”论滥觞于春秋公羊学“大一统”义，“昉于晋而盛于宋”。从最初《春秋》中以宗周为正、强调血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨，再到秦汉时的大一统说、五德终始说，“正统”论经历了长期的发展之后，于宋代初步定型。……