(成均馆大学 儒学与东方哲学院，首尔 03063)

人性论之所以是中国哲学的主要问题，乃在于它上承天道、下接人伦，伦理教化与政治制度的建构皆以其为基础。孟荀对人性善恶的不同论述一直是后世思考人性问题必须借鉴的思想资源。自韩愈发表《原道》以来，孟子性善论一直受到儒家学者的推崇，被视为儒家道统的圭臬，而荀子性恶论却不断遭到贬抑。汉代大儒董仲舒因其“性为善”论与荀子相近，被排斥在儒家道统之外，其人性思想也因此没有得到足够的重视。回顾儒学史，董仲舒是最早就对孟荀人性论进行客观评价，并对两者思想进行批判性整合的儒学家。面对孟荀人性论的分歧，董仲舒并没有如宋明理学家那样采取崇孟抑荀的立场，而是基于阴阳五行、天人感应的宇宙论，批判性地继承和整合了孟荀思想，建构了具有特色的人性论与教化思想。

一、 董仲舒对孟子性善论的批评

关于人性是什么的问题，告子认为“生之谓性”[1]278，“性可以为善，可以为不善”。(《孟子·告子上》)荀子认为：“生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。”[2]412(《荀子·正名》)董仲舒认同告子、荀子的观点，认为人性就是与生俱来的自然资质。“性之名非生与？如其生之自然之资谓之性。”[3]291“性者，生之质也。”[4]2501(《汉书·董仲舒传》)

关于人性中是否有道德的问题，孟子认为人的良知良能与生俱来，是“天之所与我者”。[3]295(《孟子·告子上》)孟子把人性分为“大体”和“小体”。“大体”指仁义礼智，是天赋予人的命令，也是人应当行使的使命：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。……