张胜利

(烟台大学 人文学院，山东 烟台 264005)

作为诗学概念的“遮表法”，来源于佛教文化的“遮诠”和“表诠”这两种思维方式及其实践形式。明末清初大思想家方以智融汇儒释道思想来阐释“道”与“艺”之关系，批判了死守章句的迂腐和师心自用的空疏，认为道寓于艺，艺外无道，道外无艺，艺道一体。因此方以智一方面认为文章即性道，文章是天地之心；一方面提倡实学，认为方言习俗、名物制度、动植研究等广义上的艺术形式皆有形而上之道寓于其中。“表诠”和“遮诠”作为“艺”之形式，亦通达真实本相。晚清文学家刘熙载《艺概·诗概》提出律体对句方法：开合、流水、倒挽和遮表法，并认为“遮表法”运用最多。刘熙载第一次将“遮表法”界定为诗学概念，是对法的一种技巧。但后人在注疏或运用“遮表法”时，赋予其更宽泛的意思，反而模糊了“遮表法”的具体内涵。这与重视文学本体论、风格论而轻视技巧技法的学术背景有关。因此，有必要对此概念作进一步细致的梳理和注释。

一

刘熙载《艺概》卷二《诗概》云：“律体中对句用开合、流水、倒挽三法，不如用遮表法为最多。或前遮后表，或前表后遮。表谓如此，遮谓不如彼，二字本出禅家。昔人诗中有用‘是’‘非’、‘有’‘无’等字作对者，‘是’‘有’即表，‘非’‘无’即遮。惟有其法而无其名，故为拈出。”(1)刘熙载著，薛正兴校点：《刘熙载文集》，南京：凤凰出版社，2017年，第112页。律诗通常在颔联和颈联使用对句。刘熙载列举了开合、流水、倒挽对句法，这三种对句法古人多有论述。……