(陕西理工大学 人文学院，陕西 汉中 723001)

20世纪60年代，列斐伏尔和鲍德里亚敏锐地捕捉到了现代社会的消费转向。在消费社会中，物品从未如此丰盛，我们进入到了马克思所说的“物役”时代。在被“物”包围的时代里，商店里堆积的商品“光芒四射”，购买和消费成为消费社会新的拯救力量，鲍德里亚写道：“这种盲目拜物的逻辑就是消费的意识形态。”[1]46换言之，消费意识形态即伴随消费社会产生的一系列以购买符号、占有符号、支配符号为目的的思想观念。

在消费意识形态形成的“物”的体系中，一切皆是商品，包括身体。现代社会的观看逻辑和消费意识赋予了现代身体与古典身体完全不同的价值意义，比起古典身体，现代身体更具观赏性，因而也更需要被赋予审美价值，人们在进行身体消费的同时夺回了对身体的控制权，确立了自我的存在，也在名为自我的陷阱里失去自我。以广告、摄影等大众传媒手段为代表的视觉文化使得压抑已久的身体成为聚光灯下的神话，身体落到“重新圣化的符号之下”，身体的肉身存在被抽空为关于青春、美丽与色情的概念，在自我注视与他人注视的压力中，身体成为护肤品、保健品以及医美广告的载体。

在消费意识形态、视觉文化的巨大重压下，身体消费更多体现为一种符号的占有。消费意识形态与视觉文化的双重影响使身体消费实现了“审美”到“资本”“符号”的内涵跃迁，因此对消费意识形态、视觉文化以及身体消费的复杂关系探讨将有助于理解消费社会“物”的形态，继而在身体消费中一定程度上摆脱商品与符号逻辑的奴役，形成正确的身体消费观，实现真正的身体自由。……