魏 悦，何 敏

(电子科技大学 外国语学院，成都 611731)

一、引言

批判性的后人文主义思想最早可以追溯到20世纪60年代。1966年，在《词与物：人文科学考古学》一书中，米歇尔·福柯指出：“人类只不过是近代的发明，而且正在接近它的终点”[1]422，就此暗示了经典人文主义建构的主体面临着终结的可能性。它首先代表一种文化观念的转变，从质疑“人”的存在主体性出发，批驳了启蒙时代以来将建立在身体上的理性与自我意识作为“人”之本质的传统人文主义思想。这种文化观念的转变伴随着后现代社会的复杂状况，尤其是第三次科技革命带来的现代技术的高度发展。控制论(1948)与达特茅斯会议(1956)对未来人工智能发展的畅想预示了一场极为深刻的变革——“人”的终结与后人类的到来，“人”本体存在的稳定性由后人类身份的不确定性与流动性所取代。在人文学科领域，包括伊哈布·哈桑(Ihab Hassan )、唐娜·哈拉维(Donna Haraway)和凯瑟琳·海勒斯(Katherine N. Hayles)在内的学者相继对后人类状况进行了阐释，探寻基因生物技术和计算机科学如何导致了人类的身体转型，消解人类作为历史中心主体的完整性，并进一步打破人与非人(动物、机器、信息)的边界，拓展了主体性的外延。

将我们带入后人类境况的不仅是20世纪末得以发展而后日益成熟的一系列科技手段，还有科幻叙事营造的后人类想象。科幻叙事集科学元素和幻想成分于一身，与后人类想象紧密结合，未来社会中现代技术的表征及其与人类的缠绕、对非人领域的聚焦都被囊括在科幻文学探讨的范畴以内。……