韩 东 育

宋相赵普“半部《论语》治天下”的说法，似乎已表明《论语》是一部政治宝典。然而严格说来，《论语》不应该被称为政治学著作，因为《论语》全篇几乎找不到今天我们常说的科学的政治学概念、相关命题及其缜密谨严的逻辑方法，倒是模糊的表述、难以界定的概念和前后矛盾的说法屡现迭出，不一而足。这意味着，如果一定要赋予它以理性特征的话，那么《论语》所展示给人们的，显然不是逻辑理性，而是实用理性，其概念也往往不是实证性概念，而是功能性概念。《论语》之所以会有这些特点，恐怕是因为它的着眼点只放在了如何有效地处理人际关系上面，并在这一前提下来顺带调整天人关系和身心关系。由于它凸显得更多的是伦理学的要素，更由于儒生中很少有做“政教分离”之尝试者，所以在这里，手段和目的常常是一个，手段甚至要决定目的并成为目的本身。借《论语》的话来表述便是：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”(《为政》)(1)甚至治学的目的也不过如此。《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”由于人是一个最复杂的生命体，因此彼此之间的关系调理显然不能用“1+1=2”的数理逻辑模式来简单处理之，也不能用表面现象来判定是非曲直。它必须有一些相对固定的标准放在那里，然后通过大量不确定的方法来随时调整人际关系及其他关系中可能出现的偏差。……