杨柏岭

（安徽师范大学新闻与传播学院，安徽芜湖241002）

一般而言，传播学研究或侧重人如何借助媒介传播信息，或强调媒介如何改变人的生存方式乃至思想情感特征，贯穿其中的多是人与媒介之间的技术维度。的确如此，媒介的演变本质上是一种技术及其观念的革新。技术除了硬件还有软件，以及影响人、媒介以及二者关系的文化传统。从哲学角度解读人类的传播行为，能认识到传播学话语背后的深层意义以及意识形态的文化脉络。可以说，天人关系理论构成了中国文化及其传播学理论的本体论基础，它在某种程度上说明了中国文化的本性和人之传播活动的所当为。天人之际、天人感应、天人合一等观念，既可被理解为传播行为的过程，也是中国文化基于相互理解对传播过程的一种期待性主张。

一、“天人本无二”之“道”论：“信息”的本体意涵

在中国古代思想史上，虽有上古时期“绝地天通”、荀子“天人之分”、王安石“天人不相干”等天人相分的主张，但占据主流的还是“天人合一”的观念。由此，通过对天人关系哲学含义的解读，既可探寻到中国古代传播论的本体依据，也能为中西文化比较提供一个本质论的视角。

（一）“天人合一”观念的“道”论

“天人合一”思想萌芽于诸如“天梯”“擎天柱”等天地相通的原始思维，延伸至商周神人关系中的天命观。自“人”的角度说，有“殷人尊神，率民以事神”［1］1641，以及周公以来主张的“以德配天”的观念；自“神”（天）的角度，“皇天无亲，惟德是辅”［2］115，赋予“神”之敬德、保民的品性。……