张锦枝

（上海社会科学院 哲学研究所，上海 200235）

理学意论有其独特的发展脉络。自北宋理学家、朱子以下直至明中期王阳明，普遍承认意是心之所发，有善有恶，意属于发用的层面；到明中晚期，主意论学者从不同方面提出意的主宰力，意为心之所存等等，意为心之所存和主宰的一面才得以揭示出来；至明末刘宗周提出以意为体而达到主意论的高峰。然而，意之体、心之所存和主宰的面向，作为一条潜在的隐形线索，普遍存在于意为所发论者的思想之中。可见，明中晚期的主意论不是作为意论主流的支流异军突起，而是主流意论的厚积薄发，是理学意论发展的必然。

北宋五子的意论作为理学主流意论的肇端，其关于意的问题意识主要来自《周易》《论语》《大学》和《孟子》等先秦儒家经典。在这些不同的经典思想系统中，意的涵义有所不同。大体上有以下几种：一、意义、意思。如《周易·系辞上》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？’子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”［1］170-171二、臆度，臆测。如《论语·子罕》谓：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”［2］87又如《礼记·祭义》：“君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。”［3］3468-3469三、意念，妄意或私意。如《大学》：“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”［3］3631四、心意。如《周易·明夷·六四象传》：“入于左腹，获心意也”，［1］102又如《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。……