孙秀伟（辽宁工程技术大学基础教学部，辽宁葫芦岛 125105）

先秦儒家的养心是指以个体之心为基点，探讨如何使其上合天道，从而建构起一套符合儒家思想诉求的价值体系与社会秩序。先秦儒家养心观通过赋予心的道德性，并以德行为进路，使个人道德本心上合天道，实现现实生活与超越的形上世界的融合为一。

一、先秦儒家养心之“心”

首先，先秦儒家所谈的养心中的“心”①上承古义而来。从古义来看，心最初本是自然之心，是人体的心脏器官。“心”字的出现与使用，最早可追溯至殷商时期，在殷墟出土的甲骨文中，“心”字象形，似人和动物的心脏[1]，“心，人心，土藏，在身之中，象形。”[2]先秦儒家对此亦有相似言论，“容色，目司也。声，耳司也。嗅，鼻司也。味，口司也。气，容司也。志，心司”[3]，眼、耳、鼻、口、气、心各有作为人体器官的功能所在，并进一步明确心这一器官的功能是思虑，同时统领其他器官，“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺；进，莫敢不进；后，莫敢不后；深，莫敢不深；浅，莫敢不浅”[3](103)“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”[4]，可见心在先秦儒家这里以思虑并统属其他器官发挥其功能，依附于人，人皆有之，仍未脱自然之义。

其次，人心不只是自然器官亦是并主要是道德之心。因为在先秦儒家看来,只有道德之心才能彻底成为人之为人的本质规定所在，只有道德之心才能实现人与天道这一超越存在的合一，最终重建起一个符合儒家价值评判标准的社会秩序。……