张树民

孝与廉，是我国传统道德的基本要求，更是鉴别官德的一面明镜，照一照，品行优劣，原形毕现。

《孝经·开宗明义》说：“夫孝，德之本也。”《论语》多处谈及孝，综合起来，孔老夫子的意思是，父母在世时，为人子女者，要内心恭敬，神色和悦，行为符合义理;另外，必须尽力做好一切事情，以免除父母的担忧……这些皆能做到，才算是孝。王璞的《增广贤文》开篇就说，“孝当竭力”;王永彬于《围炉夜话》里强调，“百善孝为先”;庄子对孝的阐述，意味更深更广，由亲及人，由人及天下，爱天下人，为孝的最高境界。

纵观历史，历朝历代，无不把孝、廉当作为官从政的人格道德基础，这无疑是符合人性本原的高明之举。尽管在执行中时常走样变形，但主导思想没错。最早把廉置于道德范畴的是《周礼·天官冢宰》，提出整顿吏治，必须按“六廉”进行：一是廉善，二是廉能，三是廉敬，四是廉正，五是廉法，六是廉辨。倘若欲做到“六廉”，首先必须做到孝，因为，孝为百善之首，一个不孝敬父母的人，怎会爱百姓？怎会廉善、廉敬？更不会“爱民如子”。再说了，一個不孝之人，做人尚且在道德标准之下，为官必定大失官德，从政难免走偏向邪，为害一方。

春秋时期，齐国的管仲在《管子》中说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”维者，纲绳之谓。百姓尤其从政者，是否崇礼、行义、廉洁、知耻，关乎国家的兴亡成败，而廉乃为关键。孝与廉，如同人字的一撇一捺，相互支撑。按孔圣人的说法，“必须尽力做好一切事情，以免除父母的担忧”，凡事皆应“合义理”，那么只有做到廉，才不至于作奸犯科辱没门风，才可免除双亲的担忧。